Na pesquisa de doutoramento que hoje desenvolvo são ampliadas as concepções formuladas no mestrado para aprofundar a compreensão da mística judaica que se manifestou em ambiente neoplatônico da Itália renascentista.

Aqui estão presentes concepções que esclarecem minha cosmovisão cristã, de matriz protestante, e como ela direciona meu labor diário. Por cosmovisão, adoto aqui o conceito traduzido do termo alemão Weltanschauung, que carrega o entendimento de perspectiva de vida, visão confessional, princípios fundamentais ou ideais adotados por uma pessoa.

Apresentadas minhas pressuposições cognitivas, é preciso ressaltar que os dados e observações aqui postos esforçam-se por uma abordagem de rigor metodológico na produção das análises que faço.

Falando em pressuposições que conduzem a investigação científica, evoco a própria história da ciência. Ao analisar o grau de arbitrariedade presente no assim chamado desenvolvimento científico, Thomas Kuhn, nas páginas iniciais de sua famosa obra, ressalta que a ciência normal, atividade na qual a maioria dos cientistas emprega inevitavelmente quase todo seu tempo, é baseada no pressuposto de que a comunidade científica sabe o que é o mundo. (KUHN, 2006, p. 24)

Tomo esta observação para ressaltar o grau fiduciário da pesquisa científica em seu esforço de mostrar-se pretensamente autônoma em seu racionalismo. Primeiro, destaco o quanto a comunidade científica torna-se um critério fundante e balizador de suas próprias análises; depois, por considerar que seus operadores sabem em caráter definitivo o que deveria, em princípio, ser um conhecimento contingente do mundo, seu objeto de estudo.

Pressuposições, todos temos. Eu exponho as minhas enquanto escrevo estas linhas, você utiliza as suas enquanto as lê.

Recentemente escrevi um artigo (a publicar) no qual um dos tópicos provocava com a expressão PRESSUPONDO DEUS COMO ESTRUTURA DA REALIDADE. Reproduzo um parágrafo:

Um dos elementos distintivos da tradição judaico-cristã é a pressuposição de Deus como condição estruturante da realidade, ou seja, Deus como fundamento de sua cosmovisão. Se adotarmos as palavras do pesquisador em religião Albert Wolters para definirmos cosmovisão, esta será entendida como “a estrutura compreensiva da crença de uma pessoa sobre as coisas” (WOLTERS, 2006, p. 12). Com isto, a cosmovisão judaico-cristã formadora da civilização ocidental reconhecerá que o elemento pístico confunde-se com o natural; que nada é tão santo ou sagrado que não esteja presente no dia-a-dia, nem tão comum que não mereça um olhar de santificação. A partir deste conceito, pode-se considerar que a interpretação da realidade sob a ótica judaico-cristã requer, necessariamente, a aceitação de que o mundo será melhor compreendido se interpretado com uma visão religiosa da vida, pois só ela conduzirá o homem à transcendência do mundo que o cerca.

E é assim que compreendo o mundo, em perspectiva judaico-cristã. Esforçando-me em fazer ciência e produzir pesquisa consciente das aproximações e distanciamentos que se requer por método e por pressuposições declaradas.

Essas pressuposições analisam o mundo e interpretam a vida em três tempos conceituais: CRIAÇÃO, QUEDA e REDENÇÃO (vide Meu Credo Epistêmico). E reconhece a importância de entender a religião plenamente integrada ao todo da existência humana em suas multiformes áreas de ação, sejam sociais, econômicas, políticas, jurídicas ou filosóficas, pois, não somente há religião em todas as ações humanas, mas também tudo na vida é religião. Não há ciência honesta sem levar isto em conta. Como ressaltou Hooykaas:

À época em que surgiu a ciência moderna, a religião constituía um dos fatores mais poderosos da vida cultural. O que as pessoas pensavam de Deus (ou dos deuses) influenciava sua concepção de natureza, o que, por sua vez, influenciava os seus processos de investigação da natureza, ou seja, a sua ciência. (HOOYKAAS, 1988, p. 16)

Assim, entre o vício de esquecer as pressuposições religiosas e a virtude de não negá-las, aqui seguiremos com esta página.